——黃俊杰教授在東南大學人文大講座上的演講——

自2001年開始，人類的歷史進入了第三個千年紀元，全球化的時代已經來臨。在這樣一個全球化的時代里，我們的人文教育要怎么辦，要走向哪里？這就是我們今天所要思考和討論的主題。在全球化的時代，我們迫切需要新的人文精神。這個新的人文精神，就是以經典閱讀為核心。只有經由對古今中外經典的研讀，我們才能夠矯治最近半個世紀以來人文教育的重大缺失。這個重大缺失就是：記憶性重于思考性，而且誤把人文知識當作人文精神。只有經過有深度的經典閱讀，我們才能夠引導我們的青年一代，使他們能夠和古今中外的偉大心靈互相照面，互相對話。

全球化時代人文教育的重要性

試想，將來如果你的基因體資訊都可以經由納米科技而輸入像一個手表一樣的芯片里面，而且那基因體知識可以預告十年以后，這個人會得癌癥而死亡，那這個人的存在究竟有什么意義？只有人文教育才能賦予我們人之存在及其意義。

首先，我想跟大家談一談，在全球化時代提倡經典閱讀，到底有什么重要性。這就牽涉到“什么是全球化”這個問題。

全球化的第一個大家能認知的表象，正如英國當代社會學家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）所說的，就是全球各地的“互相聯結性”日趨緊密。第二個表象是，在全球化的潮流之下，“無國界的世界”已經來臨。當代日裔美籍管理學大師大前研一（Kenichi Ohmae）就說，在未來國與國之間的疆界將日益模糊，未來統治這個全球化時代的是四個“I”，那就是Industry、Information、Investment和Individual，即產業、資訊、投資和個人。舊的國與國之間的疆界是以大海、大河和高山來區隔的，這種天然疆界已經被現代的互聯網完全打破了。全球化的第三個表象，是所謂“民族國家的終結”，區域經濟的興起已經造成了民族國家的終結。

以上這些表面的現象，都是很容易理解的?？墒钦驹谥袊R分子的立場上來看，我們必須要深刻地認知以上所講的這些表象，它們都是“作為結果的全球化”，我們必須要從“作為過程的全球化”來分析“全球化”的本質。

“全球化”的本質是什么呢？首先，“全球化”具有高度的片面性，它幾乎就是“美國化”的同義語?！叭蚧钡闹T多論述者，基本上是為后冷戰時代美國新霸權的背書，他們完全忽略了亞洲國家，特別是中國，在過去一百年來的苦難，忽略了他們的歷史的特殊性是在于他們飽受帝國主義的侵凌，也因此他們的民族主義非常昂揚。

其次，“全球化”也具有一種脆弱性：越是全球化的國家或地區，反而越脆弱。全球化在一片繁榮的表象之下，潛藏著巨大的值得亞洲知識分子深刻思考的實質問題。

全球化的第三個實質，套用當代美國語言學大師杭士基（Noam Chomsky）所講的，是居全球化中心位置的“中心國家”日趨“流氓化”。杭士基有一本書叫做《Rogue States》（《流氓國家》）。他分析，隨著區域經濟的全球化，居于中心位置的國家日益流氓化，它對全球化的邊陲國家的宰制與剝削，幾乎是達到了維多利亞女王統治時代的“日不落”的大英帝國，而且尤有過之。

全球化的第四個實質問題，那就是貧富鴻溝的加深。經濟學家告訴我們，“M型”社會已經來臨，兩端很高，中間很低。隨著全球化，隨著高新科技的發展，如納米科技、通訊科技、認知科學、生命科學的快速發展，帶來了國與國之間、地區與地區之間貧富不均的問題。

在這樣的基礎上，讓我們來進入“二十一世紀全球化時代人文教育有什么重要性”的問題。二十一世紀有許多高新科技，比如說生命科學的發展，特別是基因體定序基本完成，它在歷史上的重要性，恐怕是超出我們所能想象。試想，將來如果你的基因體資訊都可以經由納米科技而輸入像一個手表一樣的芯片里面，而且那基因體知識可以預告十年以后，這個人會得癌癥而死亡，那這個人會怎么樣？他的存在究竟有什么意義？這是二十一世紀生命科學發展之后的巨大挑戰。只有人文教育才能賦予我們人之存在及其意義。

在上個世紀二戰以后，法蘭克福學派第一代的大師阿多諾（Theodor W. Adorno）和霍克海默（Max Horkheimer）在《啟蒙的辯證法》（Di-alectics of Enlightenment）里面就指出，啟蒙文明具有一種自我摧毀性。因為啟蒙文明提倡標準化、數量化、商品化。標準化、數量化、商品化豈不是現在大學教育正在努力奮斗的方向嗎？這個問題是不是很嚴重呢？是的。只有人文教育，特別是人文通識教育，才能夠安定二十一世紀青年一代的靈魂。

人文教育之所以重要，還有一個重要的原因。人文教育可以奠定全球化時代文明對話的基礎，促進世界的和平。薩繆爾·亨廷頓（Samuel P. Huntington）是全球化時代美歐地區保守派知識分子的代表人物。