通識教育，西方人稱之為Gen-eralEducation，也譯為博文教育、博雅教育，我們通常也稱之為人文教育，它與我國古代的書院教育有相似之處，都是培育人們的精神人格的教育，它的目的是立人，是塑造人的心靈。

我國古代的書院教育，研讀的是儒家經典，重在“格物、致知、誠意、正心、修身”，通過加強人的內在修養，以“內圣”而達于“外王”，其“內圣”便是塑造人的精神人格。這種對人的精神人格的塑造，同樣是當代通識教育的核心內容。在美國芝加哥大學、哈佛大學、哥倫比亞大學、斯坦福大學等著名學府，本科階段前兩年的課程幾乎都是所謂通識教育“核心課程”，讀的是柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞、康德等西方經典，其目的在于培養人的精神人格和內在的價值尺度，而本科后面兩年和研究生階段學的才是專業知識。他們把育人放在比傳授專業知識更加優先、更加重要的位置。

清華大學原校長梅貽琦先生說：“通識，一般生活之準備也；專識，特種事業之準備也。通識之用，不止潤身而已，亦所以自通于人也。信如此論，則通識為本，而專識為末。社會所需要者，通才為大，而專家次之?！贝搜钥芍^是對通識教育的最佳注腳。

我們國家的通識教育，以目前的普遍情況看，是不能讓人樂觀的。我們的中學教育基本上還是應試教育；我們的大學教育主要還是專業教育、技能教育，培養目的很明確，就是就業。在我們的整個教育環節中，并不缺乏傳授謀生技能的教育，并不缺乏培養適應社會的能力的教育，但最缺乏的，恰恰是如何做人的教育。

應該說我們的知識界早在十多年前就開始關注這個問題。但目前要在大中學校全面開展人文通識教育，其難度是巨大的。其瓶頸就在于各學校的教育資源––尤其是教師資源––無法滿足開展人文通識教育的需要。美國的大學里往往匯集了世界各國的第一流學者，他們又以本校的第一流教授講授通識教育“核心課程”，他們的教育資源是充分而豐富的。而我國的第一流學者基本上都集中在幾所名牌大學里，且主要教授研究生課程，普通高校這方面的資源就顯得非常缺乏，而?？茖W校和中學的這方面師資則顯得更加貧弱。這些年來，雖然社會各界都在努力推動著人文通識教育工作，但收效卻并不十分顯著。其最為根本的原因可能并非我們教育制度的問題，而是我們的教育管理者和教師本身的問題，因為在我們的教育管理者和教師本身所接受的教育中，都比較缺乏通識教育的陶養。

蔡元培先生說：“教育者，養成人格之事業也。使僅僅為灌注知識、練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也?！比绻逃弑旧砦丛邮芡ㄗR教育的陶養，教育者本人缺乏人文情懷，如何指望他去培養學生的精神人格？如何期待他的教育不是機械之教育呢？因此，各大中學在培育學生的精神人格的同時，努力加強對教育管理者和教師的人文通識教育，才是解決問題的根本途徑，也是當務之急。

通識教育不只是教育部門的事，也不只是知識界的事，它是全社會的事。開展有效的通識教育，需要調動社會各方面的資源。其中最為有效的整合資源、傳播資源的途徑，應該首推出版。

東南大學是一座人文學術重鎮，當年有吳宓、梅匡迪、柳詒徵、湯用彤、宗白華、方東美等一批著名學者坐鎮，有學術史上著名的“學衡派”。從1997年起，該校從未間斷地舉行“人文大講座”，邀請國內外人文學術界第一流的名家學者到校演講，出席演講的名家學者有葉嘉瑩、許倬云、李歐梵、金耀基、陳鼓應、費孝通、陳平原、嚴家炎、許淵沖、樂黛云、湯一介、謝冕、樓宇烈、葉秀山、龐樸、陳樂民、余秋雨、易中天和楊振寧、王選、吳良鏞等著名學者，演講者陣容之宏大、之整飭，為國內罕見，他們的演講內容涵蓋了哲學、歷史、文化、藝術、古典文學、現代文學、人文教育、學術人生等多個領域，他們的演講受到了國內各界的熱切關注，也受到了大學師生的廣泛歡迎。這樣的演講整理成書出版，不僅福澤東大學子，也將把中國的人文通識教育大大地向前推進一步?！度宋耐ㄗR講演錄》便是這一整理的成果，首批推出了“哲學卷”、“歷史卷”、“古代文學卷”、“現當代文學卷”、“美學卷”、“文化卷”、“人文教育卷”、“學術人生卷”等八種，涵蓋了人文通識教育的各個領域。

孔子曰：“古之學者為己，今之學者為人?！币馑际钦f，古代的人學習是為了提升自己的修養，而今天的人學習是為了裝飾自己，顯示給別人看。這套講演錄正是力倡“為己之學”。它的目的是加強人的自身修養，培育人們的精神人格，塑造人們的心靈。它以分卷出版，每卷一個主題。譬如，“哲學卷”集中探討了中西方哲學精神、中國哲學的創新、中國傳統的儒道釋哲學以及全球倫理，使讀者對自己的精神家園、對自己安身立命的場所有所思、有所悟，從而找回自己的精神依托與價值依憑；“古代文學卷”集中討論了唐宋詩