■ 　主持人開場語：

　　為了充分發揮道德模范的引領作用，大力弘揚社會正氣，中央文明辦、全國總工會、共青團中央、全國婦聯最近聯合舉辦了“全國道德模范評選表彰活動”，經過層層推薦評選，評委會確定了308位全國道德模范候選人，包

括本報在內的5家平面媒體，包括光明網在內的7大網站全部刊登、刊播了候選人的事跡。面向社會進行公示，接受群眾和社會的監督，同時刊登選票、投票規則，接受公眾投票。這是中央加強公民道德建設的重要舉措，也是社會主義精神文明建設的一次重大創新。

　　這308位道德模范向我們展示了助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻、孝老敬親等方面的高尚情操和道德風范。在他們身上我們看到的是中國傳統優秀道德與社會主義道德的高度統一和完美結合。為了配合這次活動，“光明講壇”9月7日請中國倫理學會會長陳瑛研究員到報社演講，次日又請北京大學何懷宏教授談了他對公民道德建設的看法。

 

　▲ 　陳瑛1957年至1962年在中國人民大學哲學系攻讀。先后在北京政治學校、北京工業大學擔任哲學課輔導員、教師。1978年考入中國社會科學院研究生院哲學系，攻讀倫理學專業碩士學位。1981年研究生院畢業，獲哲學碩士學位。自1981年畢業后一直在中國社會科學院哲學研究所倫理學研究室工作?，F任哲學研究所倫理學研究室研究員，博士生導師。主要社會職務是中國倫理學會會長；《道德與文明》雜志主編；中國社會科學院應用倫理研究中心名譽主任。

　　 陳瑛 ：今天來這里首先應該感謝同志們，你們可能不知道，近20年來我一直堅持自費訂閱《光明日報》，是貴報的忠實讀者。你們的報紙給了我很多新鮮知識、寶貴的精神財富。到現在我的思想還沒有完全停頓，沒有老化，得益于你們之所賜。今天，我想講三個問題。

　 　如何看待當前公民道德狀況

　　1.不是滑坡，而是“春天”

　　現在不少人認為我國的社會道德水平在滑坡，所謂“世風日下、人心不古”。我認為道德沒有一個永恒不變的“坡”作為衡量的標準。道德概念的內含非常豐富，而且是不斷發展變化的。每個時代都會有一些新的價值觀念產生，也會有一些舊的價值觀念衰落。

　　比如明清時期人們的思想就很活躍，青年男女追求個性解放、追求愛情，許多人認為那個時候道德滑坡。實際上應該說是封建道德在滑坡，而對于當時早期的啟蒙道德來說，則是在爬坡?！拔逅臅r期”反對舊道德，提倡新道德，當時許多人又認為是道德的大滑坡。巴金小說《家》、《春》、《秋》里，老大覺新是完全服從爺爺的，覺慧是最激進的，那覺慧的道德算不算是滑坡呢？所以，我們談論道德水平的高低、好壞，一定要與社會發展的大勢結合起來，孤立的、絕對的、永恒不變的道德價值標準是不存在的。

　　事實上，道德包括了人類行為的各個方面和各個層次的內容，有些因素從這方面看是強了，從那方面看又弱了。比如你獨立自主的觀念強了，其他的部分觀念可能就弱了。所以，在社會發展當中，人們的道德常常是在“爬坡”中伴有“滑坡”，“滑坡”中也會有局部的“爬坡”。

　　我認為今天我國的公民道德建設進入了“春天”。為什么呢？其一，全國人民都深切地感受到了道德建設的重要性；其二，作為社會道德基礎的社會關系，目前正在發生新的變化、新的進步，這會使人們的道德觀念發生新的變化；其三，黨和國家非常重視公民道德建設，采取了一系列有力措施。從這些方面來看，我覺得我國公民道德建設已經迎來了一個春天。但是春天也不都是春暖花開，還會有春寒料峭，但是總的看，現實狀況是好的，趨勢是會更好。對于公民道德的形勢，我們曾組織過對廣東、江浙、河南、陜北等地的調查，結論是在今天社會大變革時期，廣大人民群眾正在新的條件下進行著社會主義道德建設，這種建設是深入的，扎實的，富有成效的。2.在社會大背景下看道德

　　什么是我們所面對的社會大背景？這就是黨中央多次指出的四個“化”和四個“深刻”。所謂四個“化”，就是城鎮化、工業化、市場化、國際化的發展趨勢；所謂四個“深刻”，就是我們面對的是經濟體制深刻改革、社會關系深刻變動、利益結構深刻調整、思想觀念深刻變化?？傊?，我們國家現在正經歷著歷史上最深刻的經濟關系、社會關系、人們的生產方式、生活方式以及思想觀念等方面的深刻變革?；厮輾v史，中國在不到100年的時間里走過了相當于西方約300多年的路程，這是多么深刻的變化!

　　這四個“化”和四個“深刻”，對社會道德的沖擊，我覺得主要體現在三個方面：

　　一是西方文化的強勢進入。西方的思想觀念、生活方式深刻地影響著人們，尤其是青年人。比方說西方思想強調個性、自我，這并沒有什么不好，但有些人錯誤地認為發展個性就應該削弱共性乃至人性，強調自我就應當貶低集體，于是道德上就出現了很多的問題。個性與共性、自我與個體，相互依存，應當是共同進步，不能只強調一方而貶斥另一方。

　　二是市場機制、利益結構的深刻調整。這一方面調動了人們的積極性、主動性，發展了經濟，也滿足了人民群眾的利益，但另一方面又容易誘使某些人物欲膨脹，出現拜金主義、享樂主義和極端個人主義。

　　三是城鎮化、工業化深刻改變了城鄉的二元化結構，使大量的農民入城。這樣，原來的血緣、親緣、地緣的聯系都開始淡化，人們的道德觀念，特別是生活方式都有很大的改變。一個離開了自己熟悉的土地的農民會感到很茫然，在城市，甚至路該怎么走、垃圾往哪里扔都不知道;在公共場合不能大聲喧嘩，但在農村高聲說話根本不算是問題；低聲說話，反倒會引起別人猜疑。從農村到城市，人與人的關系更是明顯不同。而這樣進城的農民不是一個兩個，而是一億農民進入城市，兩億農民進入城鎮，總數有三億多人。這樣的社會變化亙古未有，因此一些人在一些方面失去規范也是很自然的。

　　以上三個方面引起了社會道德狀況的很大改變。我們必須從這些客觀存在的實際情況出發來談論社會的道德水平是變好了還是變壞了？是滑坡了還是在爬坡？是進步了還是落后了？總之看一個社會的道德水平，不能離開整個時代和社會發展的大背景。

　　3.公民道德要經歷三個深刻轉變在以上的社會背景下，新世紀新階段公民道德面臨三個非常深刻的轉變：一是從小生產者的觀念向近代大工業觀念的轉變；二是從“質而少文”向“文質彬彬”的轉變；三是從自私利己的思想向社會主義、集體主義思想的轉變。

　　第一，中國過去幾千年一直以小農經濟為主體，如今絕大多數中國人身上也必然或多或少因襲著農民的道德意識和習慣。正如馬克思所說，小農進行生產的地盤是小塊土地，每一個農戶都是自給自足的，都是直接生產自己的大部分消費品，因而他們所取得的生活資料多半是靠自然交換，而不是跟社會交往。他有一個很生動的比喻––小農就好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的。過去中國實際上也是這樣的，但是現在形勢變了，這種狀況已經或正在改變，小農的生活習慣、思想意識、生活方式以及他們各種各樣的關系，包括他們的思想觀念都在改變。從道德層面上講，無論是農民或者農民工，原來他們都很純樸很善良，但是，現在需要把這種道德觀放到一個更寬廣的范圍之內，提高到一個嶄新的層次上。比如有的人可能對鄉親們很講誠信，可是跟陌生人打交道就不一定能做到了。有的人橫穿馬路、闖紅燈，不守交通秩序，無非是想少走幾步路。有的人隨地吐痰、亂扔垃圾，這只是個習慣問題，自以為并沒有危害別人。但是，這些思想和行為，卻違背了社會公德，影響著社會風氣。所以今天小農意識要改變，向進步的、工業化的意識方向轉變。

　　第二，孔子說過“質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然后君子?！边^去多數人受教育少，文化水平較低，不懂禮儀，粗率少文，有人甚至以“大老粗”自居?，F在隨著全社會教育水平的不斷提高，人們的素質也在大幅度提高。西服穿在身上皺皺巴巴，三杯酒下肚就大呼小叫，這些缺乏公德的意識和行為都要轉變。當然，這種轉變將是一個漫長的過程。

　　第三，從自私利己的觀念中擺脫出來，向社會主義、集體主義轉化，這個轉變更加深刻。當然集體主義絕對不是說不要個人利益，集體主義是將個人利益和集體利益完美結合起來的主義，是最能代表人民群眾根本利益的道德。集體主義即使在今天也不是幻想，人民群眾喜歡它、擁護它，我們許許多多道德模范也正在這樣做，在他們身上都體現著集體主義道德的光輝。

　　從以上三個根本轉變，可以看到，我們的社會主義公民道德建設是一場偉大的革命，我們所面臨的任務十分艱巨，任重而道遠。

　　公民道德建設:在繼承中不斷創新

　　對于這個問題，我想結合前幾天剛剛公布的308位全國道德模范候選人的先進事跡來談。公民道德建設當然要繼承，繼承以愛國主義為核心的優秀民族傳統，但是又必須在繼承優秀傳統的同時發揚以改革創新為核心的時代精神，也就是說，在繼承中不斷創新。

　　在308位模范人物身上，不但處處體現著繼承，而且尤其體現著創新?；蛘呶覀円部梢該Q一個角度，看看那些被他們幫助的人、看看他們所做的事情，都是在新的時代、新的情況下做出的，與以往社會的道德模范有著根